Yahudi Metinlerinde Pavlus

Hz. İsa (Yeshua) hakkında pek olumsuz, alaycı, inkarcı, çirkin isnatlarda bulunulan Toledot Yeshu adlı yahudi anlatımlarda Pavlus'tan bahseden pasajlar bulunuyor. Bugün elde olan bazı tarihi metinler 3 ve 4'üncü yüzyıllarda konuşulan bir aramice lehçesi (Babil Aramicesi-Targumik karışımı) ile yazılmış. Yoğun olarak sözlü kültürle aktarılan anlatımlar — ezberin kolaylaştırılması için akıcı ve edebi anlatımlar olarak düzenlenmiş — zaman zaman metne de dönüştürülmüş. Aşağıda 15-16. Yüzyıldan bir metini görüyorsunuz.

Orijinal İbranice Ashkenazi A / Strasbourg Varyantı^[1]

Türkçe Tercümesi

Bilginlerin (hahamların) görüşü, Eliyahu adlı bir adamın görüşüyle uyuştu. [...]

Eliyahu, Tiberias'taki Hadrianeum'dan Antakya'ya gitti ve tüm İsrail sınırlarında ilan etti: "Yeshu'ya inanan herkes bana katılsın!" [...]

Onlara dedi ki: "Ben Yeshu'nun elçisiyim, o beni size gönderdi [...]

Yeshu size selam gönderiyor ve diyor ki: 'Babamın sağında gökteyim, Yahudilerden intikam alana kadar.' [...]

Eliyahu onlara dedi: "Gelecek dünyada benimle olmak isteyen, İsrail topluluğundan ayrılsın [...]

Onlarla bir araya gelmesin, çünkü babam göklerde onları reddetti [...]

İsrail'in Pesah'ı yerine Diriliş Günü'nü tayin edin [...]

Sünnet ve sünnetsizlik hiçbir şey ifade etmez [...]

Kutsal'ın yarattığı her şeyden, küçük sivrisinekten büyük file kadar kanını yere döküp yiyin [...]"

Eliyahu öyle yaptı ki onları İsrail'den ayırdı. İşte bu Eliyahu, onlara iyi olmayan yasaları gösterdi ve bunu İsrail'in dini için yaptı; Hiristiyanlar ona Paulus der.

Bu pasaj, metnin son kısımlarından biridir ve Pavlus'un bazı hahamların yönlendirmesi ve Yahudiliği koruma adına Hıristiyanları Yahudi geleneklerinden uzaklaştırdığı, böylece ayrılığı sağladığı anlatılır.

Yeni Ahid'de Pavlus'un Ağırlığı: Çözümlenmemiş Bir Paradoks

Eğer bu anlatım tarihsel açıdan doğru kabul edilirse, Pavlus'un iddia edilen görevinde son derece başarılı olduğu söylenebilir. Peygamberlik görevi süresince Hz. İsa, on iki havarisini sürekli yanında tutmuş ve belirli aralıklarla bir araya geldiği yetmiş şakirdi olmuştur. Ancak Yeni Ahid'in havari ve şakirdlere ayrılan bölümleri toplam içeriğin yalnızca yaklaşık yüzde 23'ünü oluşturur. Buna karşılık Yeni Ahid'in neredeyse yarısı — yirmi yedi kitaptan on üçü — geleneksel olarak Pavlus'a atfedilir ve Resullerin İşleri'nin yaklaşık üçte ikisi Pavlus'u ve faaliyetlerini konu alır.

Salt hacim olarak Pavlus külliyatı, dört kanonik İncil'den biri olan Luka İncili'ni neredeyse iki buçuk kat aşar. Hz. İsa ile hiçbir zaman yüz yüze karşılaşmamış, onunla asla konuşmamış ve İsa'nın peygamberlik dönemi boyunca takipçilerine düşmanca davrandığı aktarılan bir kişinin, daha sonra havarilik iddiasını Resullerin İşleri 9, 22 ve 26; 1. Korintliler 15:8 çizgisine dayandırarak öne çıkması ve ardından da inancın doktrinel ve kurumsal yapısını bu denli köklü biçimde yeniden şekillendirmesi, çarpıcı bir tarihsel olgu olarak kalmaya devam etmektedir.^[2]

İncillerde, mesaj daha sonra bütün milletlere açıldığı yerlerde bile bu, İsrail'in terk edilmesi olarak sunulmaz. Hz. İsa'nın açık tebliği ağırlıklı olarak İsrail halkına yöneliktir (Matta 10:5–6; Matta 15:24); daha geniş duyuru ise kanonik anlatıların son sahnelerinde, Kudüs'ten başlayıp dışarıya doğru genişleyen bir çağrı olarak çerçevelenir (Luka 24:47; Elçilerin İşleri 1:8). Pavlus teolojisi ise hareketi sadece diğer milletlere taşımakla kalmaz. Aidiyeti, yüzyıllar boyunca Yahudi antlaşma hayatını şekillendiren Tevrat merkezli çerçeveden koparır; böylece sünnet, yiyecek hükümleri ve İsrail'i diğer toplumlardan ayıran geleneksel sınırlar aynı merkezî konumda kalmaz (Galatyalılar 5:2–6; Romalılar 14:14). Güçlük yalnızca hukukî de değildi. Yahudi inancı aynı zamanda tavizsiz bir tevhid şuuruyla biçimlenmişti (Tesniye 6:4; Markos 12:29; 1. Korintliler 8:4–6). Böyle bir dinî dünyadan bakıldığında, bu yaklaşım küçük bir gelişme ya da doğal bir devam olarak değil, derin ve kapsamlı bir kopuş olarak görülebilirdi. Bu dönüşümün daha geniş çerçevesi için anasayfadaki “Musevilikten Kopuş” başlığına bakınız.^[3][4][5]

[1] Peter Schäfer, Michael Meerson, and Yaacov Deutsch (eds.), Toledot Yeshu ("The Life Story of Jesus") Revisited, Texts and Studies in Ancient Judaism 143 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2011). Strasbourg yazması (Ashkenazi A varyantı) Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg'da muhafaza edilmektedir.

[2] Pavlus'un görüm-iddiaları için bkz. Resullerin İşleri 9, 22 ve 26; ayrıca 1. Korintliler 15:8. Yeni Ahid'in yirmi yedi kitabı, geleneksel olarak Pavlus'a atfedilen on üç mektup ve Resullerin İşleri'ndeki geniş Pavlus anlatısı için Yeni Ahid kanonu ve standart özet kaynaklar.

[3] Hz. İsa'nın önce İsrail'e yönelen görevi ve daha sonra milletlere açılan tebliğ için bkz. Matta 10:5–6; 15:24; 28:19; Luka 24:47; Elçilerin İşleri 1:8.

[4] Pavlus teolojisinde sünnet, yiyecek hükümleri ve Tevrat-merkezli sınırların gevşemesi için bkz. Galatyalılar 2:7–9; 5:2–6; Romalılar 1:16; 14:14; 1. Korintliler 7:19.

[5] Yahudi kutsal metinlerinde ve İncillerde tevhid vurgusu ile Pavlus'un İsa'yı yükseltilmiş rablik ve bağlılık alanına yerleştiren dili için bkz. Tesniye 6:4; Markos 12:29; 1. Korintliler 8:4–6; Filipililer 2:9–11.